कक्षा संघर्ष से समाज समरस्टा: कैसे बीएमएस ने भारत के ट्रेड यूनियन राजनीति को फिर से परिभाषित किया | इंडिया न्यूज – टाइम्स ऑफ इंडिया

नई दिल्ली: जैसा कि भारतीय मजाकड़ संघ (बीएमएस) ने अपनी 70 वीं वर्षगांठ मनाई है, यह हाइलाइट भारत के सबसे बड़े ट्रेड यूनियन के रूप में इसका उदय है-सेंटर ऑफ इंडियन ट्रेड यूनियनों (सिटू) और अखिल भारतीय ट्रेड यूनियन कांग्रेस (एआईटीयूसी) जैसे वामपंथी-झुकाव वाले संगठनों को ग्रहण करके सुरक्षित, जो एक बार भारत के श्रम आंदोलन पर हावी हो गया था। में निहित है आरएसएस” समाज समरस्टा “(सामाजिक सद्भाव) के दर्शन, बीएमएस ने लगातार सहयोग के पक्ष में वर्ग संघर्ष को खारिज कर दिया है, एक थीम आरएसएस प्रमुख मोहन भागवत अपने संबोधन में प्रवर्धित जो गर्व, सावधानी और एक वैश्विक दृष्टि को मिश्रित करता है।भागवत ने घोषणा की, “इस भगवा झंडे को एक बार भारत के श्रम परिदृश्य के लिए अनुपयुक्त के रूप में खारिज कर दिया गया था। आज, यह न केवल दुनिया भर में फड़फड़ा रहा है, बल्कि कमांडिंग है।” आरएसएस के विश्वदृष्टि के एक प्रतिशोध के रूप में संघ की सात-दशक की यात्रा को तैयार करते हुए, उन्होंने कहा: “70 साल के बलिदान और प्रयास के बाद, हम देश में सबसे बड़ा व्यापार संघ बन गए हैं और विश्व स्तर पर एक महत्वपूर्ण एक महत्वपूर्ण है। लेकिन यह शालीनता का समय नहीं है।“1955 में RSS Sarsanghchalak Ms Golwalkar के मार्गदर्शन में दातोपेंट थेगाड़ी द्वारा स्थापित, BMS भारत के केंद्रीय ट्रेड यूनियनों में से अंतिम था, लेकिन तेजी से अपने पुराने प्रतिद्वंद्वियों से आगे निकल गया। इसकी रैली रोना-“देश के मीन करेनेट काम, काम के लैंगेन पूयर दाम” (हम देश के हित में काम करेंगे और इसके लिए पूरी मजदूरी अर्जित करेंगे)-अपने राष्ट्रवादी लोकाचारों को रेखांकित किया और इसे बाएं-झुकाव वाले यूनियनों से अलग जगह बनाने में मदद की।वर्ग संघर्ष की मार्क्सवादी धारणा को खारिज करते हुए, भागवत ने संघ की वैकल्पिक दृष्टि को दोहराया: “यह एक तरफ श्रमिक नहीं है और दूसरे पर मालिक हैं। उद्योग एक परिवार है। जब श्रमिक और नियोक्ता दोनों जिम्मेदारी के साथ कार्य करते हैं, तो समाज लाभ।” इस दर्शन ने दशकों से बीएमएस की सगाई का मार्गदर्शन किया है, आपातकाल का विरोध करने से-जब 5,000 से अधिक कार्यकर्ताओं को गिरफ्तार किया गया था-नए श्रम कोड में श्रम-अनुकूल प्रावधानों की वकालत करने के लिए, यहां तक कि नीतियों से खुद को दूर करते हुए भी यह वर्कर विरोधी है।समकालीन चुनौतियों को पूरा करने के लिए “युगानुकुल” (युग-उपयुक्त) मॉडल के लिए कॉल करते हुए, भगवान ने बीएमएस से आग्रह किया कि वह अपने “शशवत विचर” (शाश्वत मूल्यों) से समझौता किए बिना स्वचालन और वैश्वीकरण जैसे व्यवधानों के अनुकूल हो। “हमारे शुरुआती वर्षों में, हम गोल छेद में मजबूर वर्ग खूंटे की तरह थे। लेकिन समय एक प्रणाली को आकार देने के लिए आ गया है जो हमारी विचारधारा को दर्शाता है,” उन्होंने कहा, मुख्य सिद्धांतों को छोड़ने के बिना आधुनिकीकरण की आवश्यकता को उजागर करते हुए। प्रौद्योगिकी के प्रभाव पर, भागवत ने चेतावनी दी कि नवाचार और मशीनें अपरिहार्य हैं, उन्हें मानवता की सेवा करनी चाहिए और इसे विस्थापित नहीं करना चाहिए। उन्होंने कहा, “प्रौद्योगिकी को मानव श्रमिकों की सहायता करनी चाहिए, उन्हें प्रतिस्थापित नहीं करना चाहिए। श्रम की गरिमा को कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में भी केंद्रीय रहना चाहिए,” उन्होंने कहा, अनियंत्रित तकनीकी गोद लेने की सामाजिक लागतों के बारे में चिंताओं का संकेत दिया।राजनीतिक रूप से, बीएमएस ने खुद को एक रचनात्मक बल के रूप में तैनात किया है, जो संवाद और बातचीत के लिए लगातार हमलों से बचता है। इसने नरेंद्र मोदी के तहत सहित क्रमिक सरकारों के साथ “उत्तरदायी सहयोग” की नीति ली है, और जरूरत पड़ने पर अभी तक इसकी स्वतंत्रता का दावा किया है।हालांकि, भगवान के स्वर ने एक आंतरिक चेतावनी दी। “एक संगठन प्रतिष्ठा प्राप्त करता है जब कार्यकर्ता गुमनामी और सामूहिक भावना को गले लगाते हैं – ‘मैं नहीं, लेकिन तू।” सफलता अपने स्वयं के जाल लाती है।सत्तर साल बाद, केसर का झंडा जो एक बार भारत के श्रम आंदोलन में एक अप्रत्याशित दावेदार लग रहा था, अब एक वैश्विक प्रतीक है, जिसमें भगवत ने इसे दुनिया भर में कार्यकर्ता आंदोलनों के लिए एक मॉडल के रूप में पेश किया है। उन्होंने कहा, “दुनिया भर के देश हमारे तरीकों का अध्ययन कर रहे हैं। हमें वैश्विक कल्याण के लिए श्रमिकों के हितों, उद्योगों के हितों और राष्ट्रीय हित को संरेखित करना चाहिए,” उन्होंने कहा, भारतीय लोकाचार में निहित श्रम की एक नई दृष्टि के लिए एक मानक-वाहक के रूप में बीएमएस की स्थिति।