ओजी ‘जन नायक’: क्यों कर्पूरी ठाकुर हैं बिहार चुनाव 2025 का स्वाद | इंडिया न्यूज़ – द टाइम्स ऑफ़ इंडिया

चंद्रा कहते हैं, ”आजादी के बाद वह बिहार के सबसे उल्लेखनीय नेताओं में से थे – एक समाजवादी जो साधारण परिवार से निकलकर दो बार मुख्यमंत्री बने।” “उन्होंने एक साधारण साइकिल पर घर-घर, गांव-गांव प्रचार किया।”

ठाकुर की राजनीति ने गांधीवादी सादगी को लोहियावादी समतावाद के साथ जोड़ दिया। मुख्यमंत्री के रूप में, मंडल आयोग की सिफारिशों से एक दशक से भी पहले, 1978 में पिछड़े वर्गों के लिए नौकरी आरक्षण लागू करने का उनका ऐतिहासिक निर्णय, आधुनिक भारत में सामाजिक न्याय के सबसे साहसिक दावों में से एक बना हुआ है। यह सबसे विवादास्पद में से एक भी था। इस कदम से अगड़ी जातियों ने विरोध शुरू कर दिया, लेकिन लाखों पिछड़े और अत्यंत पिछड़े वर्गों (ईबीसी) के लिए, यह पहली बार था जब राज्य ने सम्मान और अवसर के उनके दावे को स्वीकार किया।चंद्रा बताते हैं, ”उन्हें जन नायक के नाम से जाना जाता था क्योंकि लोग उनमें एक ऐसे व्यक्ति को देखते थे जो उनके संघर्षों को जीता था।” मूल कहानीबिहार के 2025 के चुनाव को समझने के लिए सबसे पहले कर्पूरी ठाकुर के वैचारिक डीएनए को समझना होगा। उनके युग ने सत्ता के एक नए व्याकरण को जन्म दिया, जहां जाति को व्यंजना के नीचे छिपाया नहीं गया था, बल्कि प्रतिनिधित्व की राजनीति के रूप में बात की गई थी।चंद्रा कहते हैं, ”कर्पूरी ठाकुर बिहार के ओबीसी या किसान दावे का मूल बिंदु हैं।” “लोहियावादी समाजवादी परंपरा – कर्पूरी से लेकर लालू से लेकर नीतीश तक – ने ‘अगड़ी जातियों’ के एक छोटे समूह के प्रभुत्व को चुनौती दी और क्षेत्र की राजनीति को सामाजिक न्याय के इर्द-गिर्द पुनर्गठित किया।”आज, जब हर गठबंधन सशक्तिकरण की शब्दावली का आह्वान करता है, तो वे ठाकुर की भाषा उधार लेते हैं। ‘सामाजिक न्याय’ (सामाजिक न्याय) का उनका दृष्टिकोण वह आधार है जिस पर बिहार की पहचान की राजनीति टिकी हुई है। राजद के तेजस्वी यादव के नेतृत्व वाला महागठबंधन उन्हें अपने वैचारिक पूर्वज के रूप में देखता है। नीतीश कुमार और भाजपा के नेतृत्व वाला एनडीए उन्हें एक साझा ओबीसी आइकन के रूप में रखता है – एक ऐसा व्यक्ति जो जाति की सीमाओं से परे है।चंद्रा कहते हैं, ”आज ठाकुर का आह्वान करने से पार्टियां उस सामाजिक न्याय कथा के साथ फिर से जुड़ सकती हैं, भले ही उसकी नैतिक धार कुंद हो गई हो।” “एनडीए के लिए, यह गैर-यादव ओबीसी को लुभाने और समावेशी दिखने का एक तरीका है। महागठबंधन के लिए, यह प्रामाणिकता को पुनः प्राप्त करने, 1970 के दशक के सामाजिक न्याय आंदोलनों से सीधे अपनी वंशावली का पता लगाने के बारे में है।”संक्षेप में, हर कोई कर्पूरी का एक टुकड़ा चाहता है।संख्याओं पर प्रतीकवादविडंबना यह है कि ठाकुर स्वयं एक ऐसे समुदाय से आते हैं जो वोट बैंक बनाने के लिए संख्यात्मक रूप से बहुत ही महत्वहीन है। नाई, या नाई, बिहार की आबादी का केवल 1.6% से अधिक हैं। फिर भी उनका राजनीतिक जीवन उस आंकड़े से कहीं आगे बढ़ गया है।चंद्रा कहते हैं, ”बिहार में, प्रतीकवाद महज़ संख्याओं से कहीं आगे तक जाता है।” “ठाकुर की अपील उनकी अपनी उपजाति से ऊपर थी। वह सभी पिछड़े वर्गों, विशेषकर अत्यंत पिछड़ी जातियों (ईबीसी) के लिए सम्मान की राजनीति का प्रतिनिधित्व करने आए थे।”वास्तव में, 1970 के दशक के अंत में ठाकुर की सरकार के तहत ओबीसी और ईबीसी के बीच महत्वपूर्ण अंतर को संस्थागत बनाया गया था, एक ऐसी नीति जो आज भी बिहार के चुनावी गणित को आकार दे रही है। ईबीसी, जो राज्य की आबादी का लगभग 36% है, अब सबसे निर्णायक मतदान समूह माना जाता है।ठाकुर का आह्वान करके, दोनों गठबंधन उस नैतिक और भावनात्मक भंडार का लाभ उठाने की उम्मीद कर रहे हैं। एनडीए उन्हें अपने हिंदू ओबीसी आउटरीच में एक समावेशी व्यक्ति के रूप में पेश करता है, जबकि महागठबंधन उन्हें अपने लोहियावादी समाजवाद के वैचारिक पूर्वज के रूप में चित्रित करता है।जैसा कि चंद्रा कहते हैं, “उनका अपना समुदाय उस व्यापक सामाजिक गठबंधन से कम मायने रखता है जिसे उन्होंने मूर्त रूप दिया था।”सम्मान और विकास के बीचफिर भी केवल पुरानी यादों से चुनाव नहीं जीता जा सकता। आज का बिहार ठाकुर युग के बिहार से कोसों दूर है। प्रवासन, बेरोज़गारी और सार्वजनिक शिक्षा का पतन युवा मतदाताओं की चिंताओं पर हावी है।तो, क्या ठाकुर का आह्वान बयानबाजी से परे है?चंद्रा का तर्क है, ”भौतिक आकांक्षाएं बढ़ी हैं, लेकिन वे अधिकांश बिहारियों के लिए सम्मान की राजनीति से अलग नहीं हैं।” “कई युवा मतदाताओं के लिए, ठाकुर का नाम अभी भी ईमानदारी और समानता का प्रतीक है – ये गुण आज की लेन-देन की राजनीति में काफी हद तक अनुपस्थित हैं।”